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我国古人赏玉并未专为赏器，故赏玉与赏器两者既有区别又有联系，比如西汉大儒董仲舒主张“玉不琢”，这句话有着浓重的重材惜料的思绪。尽人皆知，籽料原石本身就是极为珍稀贵重之物，不必或不可急于诉诸斧凿，不必雕琢成器。古人认为玉本身就是神物，也有着神护灵佑的功效，保护持有者避祛不祥。
我国古代“大圭不琢美其质也”的思想
从国内出土的不少史前时期的古玉器，看到器形趋向简化，以素器为主，加工粗糙，器形不规整，给人以“半成品”的感觉，此刻会联想到莫非齐家文化先民们也是爱玉如痴、崇尚敬神，故重其质色而不计较加工工艺上的精髓，只要不碍玉神物的灵性和玉神器的神性，便不介意其蹍磨上的优劣。
和田玉神器衰落后，在玉礼器兴起时期，它的制造就有自己独特的审美特征。玉礼器的制造它追求的是“以少为贵”、“以素为贵”、“以简为美”、以质为美德审美效果。《札记·郊特性》称：“大圭不琢美其质也”
几千年来，人们敬玉、爱玉、赏玉、玩玉对玉怀着一种特殊的感情，其根本原因在于玉天然美德特性。这种美主要是和田玉在玉质、玉色、玉性等物理性能上的优越，使它不同于一般的石头。虽然自古以来“玉不琢不成器”的说法，但这种雕琢也是建立在和田玉天然美德基础上。
中国工艺美术大师马学武先生认为：“和田玉应该重在赏玉质，赏雕为辅。在突出玉质美的前提下，做到玉质美和雕琢美相辅相成、交相辉映。”和田玉重在赏玉质，雕刻是锦上添花，不应喧宾夺主。雕琢艺术是用来展现和田玉无法再造大自然的美，再高明的技艺，在大自然的鬼斧神工面前都是渺小的。在大自然的美面前，在和田没有面前，和田玉是大师，雕刻的艺，只能衬托、完善和田玉的美，不能有其他的企图，否则，雕刻只能是败笔。
老庄哲学思想中的“玉不琢”思想
道家思想是影响中国文化发展的第二大学说，2000多年来一直影响着中华民族的思想、文化和艺术。“道法自然”、“自然无为”是其思想的核心。近读《范曾谈艺录》，发现先生对老庄哲学大为推荐，并且结合他自己的艺术实践活动谈了很多感悟，深有同感。
掩卷听风。“见素抱朴、少私寡欲”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”、“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”这些睿智之语不绝于耳。一切人类心智的、社会的进步所带给人类的是自然真性的沦丧、因之道家对此深恶痛绝。
庄子认为牺尊残了纯朴、圭璋毁了白玉、仁义废了道德、礼乐离了性情、文采乱了五色、六律乱了五声。总之在庄子看来一切人为的礼仪、文字、艺术都破坏了自然的大美。他要求以自然本体为一切价值的根本原则，复归于朴的思想。
儒家认为：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“道”与“器”只要对人类文明的发展有所贡献，并无伯仲之分。人们追求玉的工艺化，雕琢出各种各样的玉器，无可厚非。从重玉器转变为重玉道，崇尚和发扬传统玉文化中的精神力量，追求玉的自然形态和自然形态，追求返璞归真的自然美。
赏玉，需要抛却利益的牵绊，以平和的心态使自己的身心完全沉浸在和田玉美玉之中。玩玉是一种情趣，不输诗词歌赋的雅趣。和田玉籽料的魅力，在于解读它的自然之美，以自然为本，以自然为魂。从浑然天成的籽料原石中，品悟此种蕴含的万种哲学。
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