大笔高名海内外 ——温州博物馆举办“三孙”书法展

一

东南小邹鲁瑞安，代有人才，一路走来，文景璀璨。至晚清，几成东瓯人文之渊薮，各种思潮文化在这里碰撞。三孙、五黄、东瓯三先生为代表的知识精英们，教育实业，驰骋四方，著书立书，拯救乡邦文存，庋藏名家书画，筚路蓝缕收集着文化的种子，使东瓯文脉呈现革命性的繁荣。这当中，尤以孙衣言、孙锵鸣、孙诒让为代表的瑞安孙家，擎起东南海国的半壁，居功至伟。

“三孙”是一个时代的高度，也是晚清温州的文化符号。如果说玉海藏书楼是具象的文化资源库，呵护一方文兴之象。那么三孙无疑就是文化实践的播种机。没有他们引擎发力的轰鸣，晚清至民国的东瓯大地那将是何等的沉寂与无趣。从血缘细节上讲，这三人是血浓于水的仲昆、父子、叔侄，各人的人生轨迹也旨趣各异，事业建树也各有千秋。但晚年他们发掘传播弘扬东瓯文化的共同目标却是惊人的一致。如果从大视野上看，“三孙”不仅是温州乡邦文化的拯救者，也是中国传统文化百花园的园丁。他们生活的年代，国家倒悬，命如游丝，国家层面上，鸦片战争、太平天国、维新百日接踵而来；从地域上讲，金钱会起义、温州开埠，重塑永嘉学派与之休戚相关。作为亲历者，他们经历的点滴里，可以看到一个日薄西山帝国沉重的脉象。

二

孙家作为晚清浙南旺家大族，通过诗书传家，以科考成功步入社会主流，历经数代的努力渐成为一方颇具影响力的官宦世家。他们的立家之本，缘于自始至终都以教育与文化为载体，让文脉贯注整个家族发展的全过程。从孙衣言、孙诒让父子的“玉海楼”到孙锵鸣、孙诒泽父子名为“海日楼”的藏书楼，都能看到文化薪火传承上所做的努力。因此，孙家的几代人有意识浸润于书香之中，修身自省，肩负起时代的道义。他们的诗书画几乎都个个精通。在应付科考而准备的过程中，水到渠成练就扎实书艺基础功。

孙衣言（1815-1894），道光三十年（1850）进士，历任江宁布政使、安徽按察使、安徽布政使、湖北布政使等职，以太仆寺卿致仕。为官期间，孙衣言积极搜集永嘉诸儒遗著，汇刊成《永嘉丛书》，被视为复兴永嘉学派的举措。曾主讲玉尺书院、萃英书院、杭州紫阳书院、诒善祠塾，“以永嘉经制之学垂为世训”，造就了一批人才，给温州的文化、思想发展带来极大的动力，被章太炎称为“晚清特立之儒”。孙衣言出入经史，自成著述。文章宗法桐城派，诗似苏（东坡）黄（山谷），宋恕称赞其“以诗震海内外”。其书法以正（楷）书为体，效法柳悬诚（公权），形神兼得，劲朗挺拔，字字中规，笔笔铮铮，如其为人。而墨韵酣畅，超绝前人。

孙锵鸣（1817－1901），衣言弟，道光二十一年进士，官翰林院学士，以重宴鹿鸣加侍郎衔。罢官后历主苏州紫阳书院、金陵钟山书院、惜阴书院、上海龙门书院、求志书院和温州肄经书院。孙锵鸣的书法远追晋、唐法度，又吸纳宋东坡之写意，明徐文长之妙曼，转益多师。今日为人熟识的温州市图书馆入口的对联，即出自现藏温州博物馆的孙锵鸣的手书对联。晚年的孙锵鸣，由于宦海的沉浮，经历了太多的大起大落，自光绪十五年（1889）起，即静心家中，不再外出。越发喜欢苏东坡的诗词，并常临东坡的字帖为乐事。孙诒让对其很中肯地评述：“生平嗜学，至老不倦。尤善书，书得东坡神髓，每日晨兴，率临二百字，虽甚寒暑，未尝或间。”

孙诒让（1848-1908），清末经学大师，文字学家、教育家。同治六年（1867）举人。致力于经学，并深研文字训诂，旁及史学、子学、典章、金石、校勘、目录等学科，学识精深博大，治学严谨，著录丰富。著有《周礼正义》《墨子间诂》《古籀拾遗》《名原》《契文举例》《温州经籍志》等。孙诒让书法，从“二王”及唐人书法入手，以帖学为宗，出规入矩，充满书卷之气。虽不是专攻书法，但篆隶真行草各体兼备，书风秀雅率真，行笔流畅，以行楷书和蝇头小楷最佳，尤其是扇面上的小楷端细流畅，结体匀整平实，自然有法。其书法惜被学术成就的光芒所淹，未能引起人们的重视。

三

关于三孙的研究，代不乏人，称得上是一门显学。他们人生的传奇里，有科场春风，宦迹沉浮的境况，有玉海放舟，妙笔生花的欣然。或许，他们的名篇巨轶早已耳熟能详，高头讲章也已名动海内。因此，本次的策展就无关他们的思想流布、经制学术，仅是从字里行间收罗法书的风雅一二，窥斑而见豹。

这场展览，不是从思想传播、学术流布，甚至是朝臣命官的角度去勾画他们的经历，而是通过很闲适的、文人化、接地气的传统书画线条，从另一个角度诠释大师的心路历程，相比较他们满腹经纶、艰涩繁复的考据文章，于满纸烟云处，更可感受到纸墨之间无拘无束对话的有趣与神妙。

来源：温州日报

高启新/文